昭和３４年組／１９５９年生まれ

カテゴリー［ 書籍メモ楽屋用 ］ 2009/11/22

2009年11月22日
　50歳前後、「３４年組」あたりは、中途半端に地位権力名声があるけれど中途半端に視点が古いので扱いがめんどくさいかもしれない、とオモタ

　 iTatazm ＞ とりっくん：福岡伸一の馬鹿なコメント

　発端は、宮台真司周辺が昭和３４年で固まっているのかな、と気になり始めたこと。

　　 ※　スキゾ世代：１９５９年生まれ

　昭和３４年を中心に、前後１〜２年範囲の生まれあたりが、何かこじれた位相に居るような気がする。
　（いや、他人事ではないのでね。）

　あまり調べていないけれど、ちょっと拾ってみるとこんな感じ。

宮台真司
森岡正博
香山リカ
佐藤 優

佐倉統
安藤寿康
川島隆太
和田秀樹
齋藤孝
苫米地 英人

　「日本の生物学者」福岡伸一も、昭和３４年組。
　学者・論者方面は、「有名人の誕生日一覧」にはあまり載らないので、発掘すればもっと出てくると思う。

　　　追加：大塚英志、斎藤環
　　　情報ありがとうございます。

　目下、気になるのは上の分野が主で、あと下記はオマケだけれど。
　昭和３４年プラスマイナス１〜２年ね。

宮部みゆき
小野不由美
岡田斗司夫
江川紹子
辻元清美
逢坂 誠二
浅羽 通明
田口 ランディ

庵野秀明
浦沢直樹
山本直樹
やくみつる
内田春菊

荒木飛呂彦
雨宮 慶太
美樹本 晴彦
藤原 カムイ
北条司
山本 貴嗣
細野 不二彦
玖保 キリコ
成田美名子
竹本泉
新井素子
野間美由紀
いのまたむつみ
徳弘 正也
しりあがり寿
福本伸行

松尾貴史
北野 誠
嘉門達夫
宮本亜門
高橋名人
引田天功 (2代目)
石井竜也
柴田理恵
京本政樹
サンプラザ中野くん
生瀬勝久
室井滋
岸本加世子

　気のせいと言われればそれまでかもしれないが、実感として、「特定の世界観を浴びてしまった」世代という姿が、立ち現れて見える。

※　「３４年組」という呼称は、昔昭和２４年生まれの少女漫画家が「２４年組」と呼ばれて一世を風靡した、その故事wに倣ったもの。

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追記。

　１９６２年組：村上隆、茂木健一郎　あたりになると「どこかに真実があったに違いない」強迫観念憑かれは解消して、なんちゃってＯＫ感でドライブしている気がする。
　そういう、本人の資質以上に、時代の刷り込みに操作されている的なヒトのありようが興深い。

「仏教ではこう考える」と語る若き一僧侶

カテゴリー［ 書籍メモ楽屋用 ］ 2009/10/05

　仏教の考え方がわかりやすく記されている！と世間では評判らしいので拝読したが・・・



　『仏教ではこう考える』
　釈 徹宗 著
　学研新書　学習研究社 (2008/11)


　「わかりやすさ」はともかく、著者が好んでよりどころにするやたらな「機能主義的記述」が痛い。
　論理上、仏教を機能主義的に説くことは理にかなっているのかもしれないが、方便から鑑みると、これは無理に「万人に通じる科学的記述」を模しているだけにも見え、本来の「各人の心に即した教え」とはかけ離れている部分がある。
　えーと、何を言いたいかというと、「お年寄りの期待を裏切る記述は痛いのでやめて」です。
　従前の宗教観を裏切るドライな記述はするべきではない局面もあるだろうが。という苦情めいたものが記憶の深奥から沸き上がってきます。まあ、これすら無明のなせる痛々しい感覚なのではございますが。

　で、拝読するに、『この僧侶は、仏教的にこう考える』というか、これは浄土宗の一僧侶（世襲の若手： 1961年生まれ）さんの見解であって、「これが仏教」と思われてもなんか違うぞという違和感がそこここに。
　立場や流儀の異なる各宗教・宗派にアンケート回答してもらって比較すると興深い違いがいろいろあるだろうに、
　 『 死刑についてアンケートに答えない宗教団体の話 』
でも、そこははしょって本書はこの一僧侶の著述を『仏教ではこう考える』と銘打ってしまった。
　このへんは、販売戦略上仕方ない部分なのかもしれないけれど、まあ、残念は残念。

　で、読んでいくとねぇ。
　「いまどきの僧侶」という、歴史上特異なポジションの補強のために、無理して頑張って理屈こねて同業者ネットの中ではこのようなタコツボ的自己正当化の試行錯誤を発酵させてなんとかしのいでいるんだよぉぉぉぉという健気さしたたりまくりというか・・・
　当座使える汎用のトリビア集というか、信者個々にマッチさせるべきオーダーメイドのノウハウではない。

　オーダーメイドのノウハウは、別途「仏教臨床心理学」系の書籍や経験者にあたってみるべきだろう。実行されるべき「個々人に合わせた方便」路線とは、当該書はかけ離れている。

　・・・死んだじいちゃんを引き合いに出して諧謔調の反省のポーズとりをしてみるとかさ、・・・なんか若々しく痛いよなぁ。





　 科学に佇む読書メーター

インテリジェンス人生相談とスキゾ世代

カテゴリー［ 書籍メモ楽屋用 ］ 2009/09/17

時代環境が異なる中育った目に、縁故規範だの、贈与だの、感得できるだろうか？


　『インテリジェンス人生相談 [個人編]』　佐藤 優 (著) 扶桑社 (2009/4/25)
　『インテリジェンス人生相談 [社会編]』　佐藤 優 (著) 扶桑社 (2009/4/25)

「佐藤優の目はくまぐすっぽい。あたりまえに知恵と下ネタが満載すぐる。」

　二重の意味で、南方熊楠の目をしている。
　眼光、眼力が、南方系の濃いマナコが、視覚的に似ている。
　視野、手腕が、大枠で見た表現戦略が、生き様が似ている。

　猥雑ではあれど、機知と戦略に富み、情熱に浮かされて無謀な「正論」を貫徹させんと権力に体当たりする。

『インテリジェンス人生相談 [社会編]』　p8
　日本における、資本主義の矛盾を解決するための処方箋は恐らく2つしかない。一つは、新自由主義的競争で勝利した者が、自らの富の一部を自発的に社会的弱者に提供する「贈与」だ。もう一つは、知人間、友人間の「相互扶助」だ。「ホームレスになった友人を救いたい」という心情をもつ人が多くなることで、日本社会は強化される。

　この社会編で言及された「２つの処方箋」。
　一つの「贈与」は、当方のエントリで言えば
　 『 イスラームの共存システムとベーシックインカム 』
で言及した”富の偏在に対する解毒剤”的な社会規範の醸成だろう。
　いま一つの「相互扶助」は、当方の用語では＜ 縁故規範＞、宮台真司のタームでは＜生活世界＞的なお話となる。

　佐藤優が寄って立つ「贈与」と「相互扶助」の裏打ちは、”神と縁故規範を結ぶ”一神教系キリスト教によってがっつりなされている。教会の活用方法など救いの求め方に教導の規範が生きている上、実際に彼は相談者に「贈与」し、「相互扶助」の道を拓かせている。実行しているその熱さがすごい。

... 以下つづき...

　「インテリジェンス人生相談とスキゾ世代」の続きへ→

言語ゲームをめぐる視座の書庫

カテゴリー［ 書籍メモ楽屋用 ］ 2009/07/14

■基礎編

　『ポスト・モダンの条件　知・社会・言語ゲーム』 ジャン=フランソワ・リオタール著　小林康夫訳　叢書言語の政治1　書肆風の薔薇/星雲社　1986（1979）

p29-30　大意
《言語ゲーム》という言葉をウィトゲンシュタインは、言表の様々なカテゴリーのひとつひとつが、その特性を規定する規則とその用法によって決定される、という意味で用いている。それは、まさしく、チェス・ゲームが駒の諸特性、すなわち駒を移動する正しい仕方を定める一群の規則によって定義されるのと同じである。
　言語ゲームに関しては三点ほど注意を喚起しておく必要があるだろう。
　第一点は、言語ゲームの規則はそれ自体のうちにその正当化の根拠を持っているわけではなく、プレーヤー間の、明白なあるいは暗黙の契約の対象であるということ（だが、それはプレーヤーが規則を生み出すということを意味するわけではない）。
　第二点は、規則がなければゲームはないということ。どれほど些細であれ、ある規則が変更されてしまえば、それはゲームの性質を変化させてしまうということ。すなわち、ある《手》、ある言表が規則に外れている場合は、それはもはや、その規則によって定義されるゲームには属さないということである。そこにはすでに第三の留意点が暗示されている。すなわち、
　第三点は、すべての言表はあるゲームにおいて打たれた《手》として考えられねばならない、ということである。

p9
到来しつつある社会は、（構造主義あるいはシステム理論が示すような）ニュートン的人類学に属するよりは、むしろ一層、分子論的な言語行為論に属しているのだ。多くの異なった言語ゲームがあり、すなわち言語要素の異質性がある。これらの言語要素が制度を生み出すとしても、それはそれぞれの個別面に応じてでしかない。それはローカルな決定論である。

　『ナラティヴ・セラピーの世界』　小森康永・野口裕二・野村直樹編著　日本評論社　1999/03

p62
理論は、言語ゲームの駒の一種である。その意味で、理論は外在的現実を写すカメラではなく、チェス盤に近い。ということは、理論家は人生ゲームの主要な部分を占める言語ゲームにおいて、特定の駒の動きを推進していく実践家でもあるということになる。

p63
　論理実証主義と決別し、理論化や実証といった研究的営みを言語ゲームのなかに位置づける自らの立場を、ガーゲンは社会構成主義と呼ぶ。

　『言語ゲームと社会理論：ヴィトゲンシュタイン・ハート・ルーマン』　橋爪大三郎　勁草書房　1985

p147-148
　国家は、内に向かっては、一群のひとびとの営む（複）言語ゲームが、互いに両立可能であり調和的であるための担保である。そして、外に向かっては、（複）言語ゲームの事実そのもの、すなわち、想像できる限りで最も完全な権力の形象である。

p66-67
　〈言語ゲーム〉は何かに基礎づけられるということがない。そのいみでは、全く恣意的である。だから、ある言語ゲームを廃止したり克服したりしようとする場合には、それを上回る言語ゲームを開始して流布させる、ということになるはずである。そうすれば、どんな言語ゲームの外へも出ることができるだろう。だがそれは、別
の言語ゲームのなかへはいることとひきかえである。総体としての〈言語ゲーム〉の外へ出るということは、ありえない。
　〈言語ゲーム〉には、端的に言って〈外〉がない。これは、巨大な内閉である。

　この内閉状態について、自分は「タライの中で場所を変えるにすぎない」と表現していた。
　仏道でいえば、仏の掌中か。

　『構造主義をめぐる生物学論争』　柴谷篤弘ほか編 吉岡書店　1989

斎藤嘉文　大意
　ウィトゲンシュタインによれば、人間の（言語）活動・生活は言語によるゲームをしているようなもの。実にさまざまな言語ゲームがあるが、その中で人々はしばしば「対象について語り合う」言語ゲームをする風習がある。
　対象というモノがゲームに先立ってあって、それについて語る、のではなく、「対象について語り合う」というゲーム。そのゲームの中で、そのゲームの定常項として「対象」が分離してくる。「言葉とともに（対象-）世界が始まる」というのはこういうことなのでは。ゆえ、当然世界（外部世界）は言語ゲーム依存的。対象は言語ゲームのとる状態によって結ばれるいわば幻影。しかし当のゲームに内属するものにとっては完全なリアリティ。

　だから、坊さんは衆生にむやみに機能主義的な語りを振りまいてはあかんと思う。たとい破綻しているとしても、腰強くゲームの内部の者としての姿をなんちゃって的に完遂して欲しいと願うんだが。

... 以下つづき...

　「言語ゲームをめぐる視座の書庫」の続きへ→

こころと言葉　進化と認知科学のアプローチ

カテゴリー［ 書籍メモ楽屋用 ］ 2009/06/09

　『こころと言葉　進化と認知科学のアプローチ』
　長谷川 寿一 (編さん)
　東京大学出版会 (2008/11)
　[ Amazon ]　[ｂｋ１]

多岐に渡る浅い概論。
・・・ちょっと概論すぎて、醍醐味を掴むにはつらい。

1章■言語能力獲得にいたる生命進化の諸相：斎藤成也
　・霊長類という系統群では視覚が進化したことが言語コミュニケーションの下地にある
　・言葉の創生期には、発音と意味のあいだに対応があったはず仮説

2章■言語の起源をさぐる生物学：岡ノ谷一夫
　・「前適応」の観点から、言葉を可能にする生物学的特性を論じる

3章■ヒトの進化と言語獲得の背景：長谷川眞理子
　・チンパンジーとヒトの生態比較から、言語進化の背景ある選択圧（淘汰圧）を見る
　・進化的には母子コミュニケーションが先行した可能性

第１部；進化研究から見た言語
第２部：言語科学の中核的・理論的研究の紹介。
第３部：言語科学の実験による実証をめざした応用部分。言語科学・認知心理学・認知脳科学・計算機科学など,言葉を取りまく領域の「融合」の成果。

9章■ことばの脳内処理・日本語使役構文の事例から：伊藤たかね
　・失語症患者と健常者の処理比較や、健常者の脳波計測から
　・2つの文を処理する際に,脳のなかで働く異なるメカニズムを検証

11章■事物の認識の普遍性と言語,文化の影響：今井むつみ
　・助数詞から見た言語相対論（サピア・ウォーフの仮説）
　・この論者はなぜか「ワーフ仮説」という呼称を用いているが

12章■言語の分節に普遍的に観察される統計的性質・音素から形態素へ,単語へ,そして句へ：田中久美子
　・大規模なコーパスを用い、統計処理する言語分節



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